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皇家园林里的“白衣学士”

2018-01-09 09:50知历史->野史

咏鹤表达治国理念

元代文学家张养浩曾作《惜鹤》组诗十首,分别从购鹤、友鹤、病鹤、医鹤、挽鹤、招鹤、瘗鹤、忆鹤、梦鹤、图鹤十个方面,描写与鹤相连的各个阶段,在他的笔下,鹤如同家人,人与鹤之间的情感催人泪下。乾隆在圆明园也作过一组《鹤领子》九解的咏鹤诗,通过人格化的仙鹤来表达人世间的情感与道德:

雌雄那相离,溪塘成熟路。衔草自为巢,孳尾乐其素。

一嵗率二卵,恒弗失厥时。雌雄相代更,而谨伏翼之。

透殻宛成形,淋渗未能立。鸦鹊或来侵,跳萧护之急。

稍长初学歩,褷引以行。教啄复教饮,无不曲尽情。

对物有会心,人禽别于此。而何世间人,竟有不孝子。

诗人在这里借鹤寓人,写尽了人间父母对子女的爱,最后结尾抨击那些不如禽兽的不孝子孙,表明以孝治天下的治国理念。

乾隆在圆明园还作过一首《招鹤磴》诗,并在诗中自注云:“御园侧有鹤粮。自壬午(乾隆二十七年)始令放鹤,鹤亦弗远去。既遂其性,并可省给日粮。盖粒粒辛苦,用以饲鹤,实为可惜。然司养牲畜者,不无窃叹,鲜得余润。事艰两全,因小概可见大。”

乾隆在其它咏鹤诗中也多次提到园吏贪污鹤粮一事,感叹说:“乃悟鹤安役弗安,昔诗得半非全称。大都一利有一弊,吾将通此于施政。”一个小小的鹤粮,竟让天朝皇帝先是想到农夫不易,“粒粒皆辛苦”,后又以小见大,联系到治国的不易,“一利有一弊,两得鲜兼全”。

咏鹤惜鹤终放鹤

乾隆在做皇子时就非常怜惜御园中被剪翮的鹤,继位后又多次斥责园吏剪毁鹤翅的做法,并写诗抨击那些豪门阔少,以鹤羽做氅衣的不齿行径。乾隆二十七年八月,决定把避暑山庄笼养的鹤全部放生,并仿古人将放生之处改称“放鹤亭”。第二年十月,乾隆将香山静宜园的“白衣学士”也放归自然。一年后,他在香山见到这些放生的鹤自由自在地漫步园中,非常高兴,即兴作《咏鹤》一首:

去年放鹤翠巖间,今岁还看鹤在山。

快哉解脱出笼关,饮啄清泉古柏间。

嘹亮一声云表落,较于昔特觉心闲。

放生之后,御园中还能经常见到鹤的身影,乾隆在圆明园和静明园两地又分别修建了招鹤磴、招鹤庭。招鹤磴位于圆明园四十景之一“映水兰香”,为三角形小亭,内悬乾隆御书“招鹤磴”匾。乾隆曾写有《招鹤磴》诗:

篆文苔磴满,鹤迹印来斜。未可乗轩驾,雅宜点画叉。

乐看长毛羽,意喜寓烟霞。何必孤山侧,偏称处士家。

诗人爱屋及乌,连鹤踩在石阶上杂乱无章的脚印,也欣赏成看不懂的天书篆文。乾隆喜欢鹤,不仅欣赏它的仪表,更欣赏它翱翔天际的凌云之志。

圆明园的长春园里还有一著名景区名玉玲珑馆,内有“鹤安斋”,乾隆为什么题此斋叫“鹤安”呢?他在诗中曾做过这样的解释:

始作鹤安斋,谓宜适其性。既不翦羽翼,亦省粱稻供。

斋安鹤未安,名实似庭径。鹤安斋亦安,辞多此为咏。

意思是说,应该照顾鹤的习性,不能翦其羽翼,只有鹤安定了,斋才能够安心。“斋亦安”,其实是乾隆自指。如此说来,三百多年以前的乾隆皇帝,已提出了人与动物、人与大自然如何共处的问题。(何瑜 马维熙)

责编:陈亚楠

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